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哲学硕士:探索儒家伦理道德下的文言文教学中的德育实践
论文库:论文范文 时间:2021-04-13 点击:

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 作者在中职文言文教学中,依托儒家道德价值伦理体系,停止德育理论探究,对语文教材的文言篇目所包含的传统伦理道德观念的合理要素与不合理要素作比照解说,剖析二者的异同点,深化分析进步性和时期性,给予传统思想道德时期解读,探寻传统伦理道德观念在当今时期的理想意义,进而从理论层面开掘其德育价值和德育意义的办法和途径。

 

  近几年,中等职业学校学生的招生分数普遍降低,受社会大环境的影响,学生肉体相貌普遍呈现“颓丧化”倾向,道德素质呈整体滑坡状态。

 

  美术类院校“轻文化、重专业”的现象愈加突出,学生不只不注重文化课的学习,特别是不注重对传统文化的系统理解,而且由于不理解,还对其蔑视,无知者无畏。这在一些学习艰难、操行上较为乖张的学生身上表现得更为明显。所以,依托儒家伦理道德价值体系,停止以文言文教学为载体的德育理论活动就显得尤为必要和重要。

 

  儒家道德价值的浸透在语文教学中具有先天的优势,教材当选文,都是一些文学名篇,能够说是经典中的经典,文情并茂,最能全面地反映中国古代社会中的人文生存状态和肉体相貌,每一篇文章代表着中国传统伦理道德观念开展的线索,也是具象化的德育名篇,即便今天来看,仍有其理想意义和指导性,一点也没有过时。

 

  由于儒家道德价值传统文化的开展是完好的,既表现了连续性,又具有传承性,笔者在授课时,分门别类地从“仁爱为怀”、“国度至上”、“礼法先行”、“修身治国”四个方面对其所包含的传统伦理道德思想观念停止区分剖析,与当代社会主义思想道德观的请求相分离,发掘传统伦理道德观念的理想意义,进而从理论层面寻觅出德育价值的办法和途径。

 

  一、仁爱为怀

 

  “仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴,孔子把“仁”作为最高的道德准绳、道德规范和道德境地。其中孝悌是仁的根底,是仁学思想体系的根本支柱之一。

 

  在教学篇目的选择和设计中,仁爱思想不断贯串其中,比方中等职业学校《语文》,高教出版社,第六单元中华文化“立德树人”、“仁者爱人”、“励志自强”、“怀抱祖国”[1],教材开篇就选择了“仁者爱人”系列,选了孟子的“四心说”,孟子以仁义礼智为四端:“怜悯之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:推让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”[2]

 

  仁政爱民的思想观念与今天社会主义环境执政理念是分歧的,社会主义中心价值观也是树立在以人为本的“仁爱”思想的根底上。

 

  如,讲授唐代名臣魏征的议政名篇《谏太宗十思疏》这篇文章时,文中,魏征不时用前代兴亡的历史经验来提示唐太宗记住“载舟覆舟”的道理。笔者把“十思”即十条倡议逐一分析,并分离文中提到的要进步人的本身涵养来论述,让学生了解作者的“仁政爱民”儒家思想。

 

  笔者从中央对党员干部的“八项规则”等导入来讲柳宗元的《种树郭橐驼传》这篇讽喻性极强的寓言故事。作者从“养树”谈到“养人”,针对当时官吏“繁政扰民”现象,借郭橐驼有关种树的寓言故事鞭挞时政,劝诫上层统治者要顺应老百姓的生活习气和消费规律,使他们养精蓄锐,以维持社会的正常开展。这和社会的政治大气候是同步的,习近平总书记也倡导反腐倡廉,进步工作效率、改动工作作风的新气候。

 

  “仁”不只表现为“仁政”,也表现为“仁爱”肉体,这种肉体也就是社会主义新型关系。以“对等、团结、友爱、互助”为中心,“使学生结实树立仁爱观念,在日常的生活和学习理论中多存一份仁爱之心,在社会中发扬仁爱肉体,进步本身的道德情操”。[3]

 

  二、国度至上

 

  “忠君爱国”,是传统道德中最常提的,笔者在讲到“忠君”时,学生对“忠君”这个主题争议颇大,觉得这个词陈旧老套,思想掉队。笔者积极引导学生辩证地来了解,既批判了封建时期的一些思想的局限性,又将其与社会主义爱国思想分离了解,赋予“忠君”新的内涵,激起学生爱国热情,并逐步浸透到爱国主义教育。

 

  比方:学习司马迁的《廉颇蔺相如列传》时,经过“物归原主”、“渑池之会”、“负荆请罪”[4]三个故事,从蔺相如与廉颇的恩恩怨怨中激起学生激烈的爱国主义热情和以大局为重的肉体。这有助于学生结实树立爱国理念,盲目进步思想认识,完善本身行为,使其契合社会主义中心价值观的请求和原则。

 

  三、礼法先行

 

  说到传统的礼法,许多人会想到最熟习的“三纲”“五常”。所谓“礼法”,说白了就是社会中人与人之间的道德规范。许多学生不理解,也不了解,一谈“礼法”就以为是封建糟粕,“觉得都什么年代了,还谈礼法那一套”,他们不以为然。

 

  实践上“礼法”是有着极端丰厚的系统性的,它对社会各成员应尽的义务和义务加以规则,构成了处置各种关系的相对完好的准绳。“古人以为贵贱是有序的,尊卑应该清楚、人人都要做到长幼为伦、亲疏有别,这请求他们的生活方式和行为契合本人的身份和社会、政治位置,要依照一定的行为标准做事”[5]。我们中职生也请求学生的行为原则要契合学生这一特定的身份,比方每年都要举行一系列的活动,如“全国中等职业学校文化风采”系列活动,“上海市灿烂星光校园文化节”,都从正面树立了中职生安康向上的形象。

 

  不同的时期,礼法的内涵和外在表现有明显的差别,但是,无论社会怎样变,朝代如何更迭,在古代还是当代,社会都有一些共同的价值取向和是非观,直到今天仍旧发挥作用。只要将民族传统文化中的优秀元素停止交融和升华,才干追求更高远的人生境地。如“孝、悌、信、爱、仁”的涵养,其中“孝道”是最根本的准绳。重伦理道德、倡导孝亲敬长是其突出的外在表现,重人伦关系是其内在的实质。

 

  在实践生活中,学生不懂得孝敬父母,不懂得尊崇师长,不懂得感恩社会,不懂得感恩协助过本人的人,这样的事情比比皆是。笔者经过篇目解说,表现经典作品中对生命的探求,传达出他们对人生百态的思索,凝聚成人类情感的各個方面。

 

  如李密的《陈情表》,叙说祖母抚育本人的恩情,以及本人应该报答祖母的感恩;除了感激朝廷的知遇之恩以外,又诉说了本人不能从命的苦衷,真情流露,坦率畅达。将“孝道”与现代“感恩教育”这种孝亲、敬长的肉体推而广之,“构建调和社会”。把学生带到人文肉体的制高点上,将“施恩勿念,受恩勿忘”作为处世情怀,常怀感恩之心。

 

  宋代学者赵与时在《宾退录》中说:“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”[6]苏轼曾经说过,“读《陈情表》不下泪者,其人必不孝”。

 

  总之,笔者在教授课文时,引导学生运用辩证唯物主义的观念,批判地对待“礼法”,取其精髓,去其糟粕,倡导重“礼法”这一传统伦理道德思想在今天的积极意义,培育学生的团结、协作、社会义务感、守次序、守纪律等许多优秀质量。

 

  四、修身治国

 

  中国文人特别留意“修身、齐家、治国、平天下”,也常说“达则兼济天下,穷则独善其身”。关于进步人的自我涵养的文字在课文中比比皆是,这正好契合了《学生守则》中对行为标准的请求。

 

  比方《朱子家训》选文“拂晓即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲身检点。”[7]分离学生的早锻炼状况停止鼓舞,“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”,分离学生的艰辛朴素的作风的养成来生发,不攀比,不糜费等。

 

  又如诸葛亮的《戒子书》,“夫君子之行,静以修身,俭以养德”,倡议学生培育内在美,对社会浮夸、奢靡的习尚有一定的辨识才能;“非恬淡无以明志,非宁静无致使远”,倡议学生要立志高远,不要玩物丧志,旷费学业。再如讲《劝学》,重点培育学生的进取心、勤奋、刻苦等。

 

  讲苏轼的《赤壁赋》时,让学生可以从中明白人虽处逆境仍能坦荡悲观空中对生活波折的人生态度,可以帶给他们积极向上的人生观,遇难事不低沉、不懈怠、不低头,想方设法积极寻觅出路。

 

  总之,笔者在文言文教学中,引领学生充沛体味文章之美时,让学生学会从历史开展的角度了解文言文中的内容价值,从中吸取民族聪慧,将传统文化中表现的道德观念的合理性与不合理性作比照解说,剖析二者的异同点。同时,对其表现的进步性和时期性停止分析,给予传统思想道德时期解读,同当今社会倡导的价值体系与儒家道德伦理有机分离,使学生构成安康美妙的情感,树立发奋向上的人生观、价值观。

 

  作者:刘凤云

 

  注释: 

  [1][2]乔刚.中等职业学校教材试用本《语文》第一册[M].北京:高等教育出版社,2015. 

  [3]杨伯峻. 孟子译注[M].北京:中华书局,2012. 

  [4][6]赵乾勇.高中文言文德育价值及课堂优化战略探求[D].内蒙古师范大学硕士论文,2011. 

  [5]司马迁.史记.廉颇蔺相如列传[M].北京:中华书局,1982. 

  [7]赵与时.宾退录[M].上海:上海古籍出版社,1983. 

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