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宗教论文:浅谈列斯科夫《一个村妇的一生》中宗教苦难观
论文库:论文范文 时间:2021-02-02 点击:
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【摘要】“灾难”作为当时俄国19世纪社会理想图景的底色,是理想主义文学中的主要母题,对俄罗斯文学中灾难认识相关范畴的研讨也成为进一步探究俄罗斯文学内涵的有效途径。笔者思索到东正教思想对俄罗斯文学创作的深入影响,因而分离东正教对灾难认识的解读,经过阅读顾生根所译的列斯科夫短篇小说《一个村妇的终身》,剖析该作品中所表现出的宗教灾难认识,希望经过对该部作品的剖析,进一步理解19世纪俄罗斯文学作品中所表现的灾难认识,以及这种灾难认识对俄罗斯民族性格的影响。

 

  【关键词】列斯科夫;宗教灾难观;民族性格;一个村妇的终身

 

  引言

 

  每个国度每个民族开展至今无不是阅历了重重灾难与艰苦,而俄罗斯更是一个命途多舛的民族,纵观其历史,灾难似乎不断没有远离这片广袤冰冷的土地。作为俄罗斯历史的折射,俄罗斯文学在世界文学中占有极端重要的位置,而“灾难”也成为了俄罗斯文学中的恒久母题,特别是19世纪,似乎每一位文学大师都在打造本人的“灾难”篇章。俄罗斯文学作品中的灾难主题多来源于对当时理想生活的写照,但怎样对待灾难,也就是俄罗斯文学中所传达的灾难认识,却是与深化俄罗斯人民骨髓的宗教文化亲密相关。

 

  1.宗教灾难观对俄罗斯文学创作的影响

 

  “俄罗斯是一个有着深沉宗教信仰的民族,俄罗斯的宗教文化也深深的影响着俄罗斯的文学开展和文化内容”①。作为基督教的一种,东正教思想早已根植于俄罗斯民族肉体中,同時也为俄罗斯文学打上深深烙印。俄罗斯人民对东正教的信仰和19世纪充溢灾难的民族历史奠定了19世纪俄国文学中的灾难基调,而东正教文化中的灾难观也自但是然地对俄罗斯文学创作中的灾难认识产生了重要影响。

 

  东正教把一切都归结于对上帝的信仰,服从上帝的意志是最首要、最基本的。基督教是灾难之宗教,灾难思想也是东正教伦理学的中心。东正教倡导灾难是有益的,接受灾难是基督徒美德之根底,是肃清罪恶的独一途径。东正教的崇拜中心是对基督的崇拜。耶稣依从的积极的走入灾难的本源,与人们一同接受灾难,而基督徒要将基督耶稣视为典范,与耶稣一同接受灾难。在他们看来,受难者常常是像基督耶稣一样的圣人,灾难固然带来折磨和牺牲,但唯有忍受到底,才干取得解救。正是因而,俄罗斯人民习气夜里向上帝祷告和倾吐,经过祷告上帝的同情和饶恕来表现本身对灾难坚韧的态度,然后再一次次如涅槃般取得重生。

 

  俄罗斯许多巨大的作家深受东正教灾难观影响,吸收了宗教灾难认识精华,并在此根底上分离本身阅历和感悟,在本人的创作中表现出对“灾难”自身的思索,经过一个个典型受灾难人物形象,诠释着作者本身对灾难的解读。例如:托尔斯泰《复生》中的涅赫留朵夫为赎回本人年轻时所犯下的罪孽,主动接受灾难,随玛斯洛娃一同奔赴放逐地;陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫向人类的一切灾难膜拜,甘愿放逐到西伯利亚用苦役来救赎本人的罪孽;索尔仁尼琴《古拉格群岛》中经过“我”在劳改营饱受了肉体和肉体的折磨,最后得出启示:“灾难是由透着深入的生活悲剧性的彼岸走向此岸宁静、调和世界的桥梁”②。

 

  作为作为19世纪俄国不可无视的经典作家之一,列斯科夫与以上几位作家在灾难文学主题的创作上存在类似性,即所描绘的灾难认识均带有诸多宗教元素,这一点在他早期的短篇小说《一个村妇的终身》中表现的较为明显。

 

  2.《一个村妇的终身》中所表现的宗教灾难观

 

  尼古拉·谢苗诺维奇·列斯科夫出生在一个乡村的小官吏家庭,他的一家都是基督教信徒,从小他便遭到浓重的东正教信仰气氛的熏陶。在19世纪60年代列斯科夫的早期创作中描写了农民贫困和困难的生活,鞭挞了农奴制的腐朽落后,但他与却不倡导武力推翻沙皇,而是同陀思妥耶夫斯基一样,希望经过继承和发扬传统的东正教文化来处理当下问题,因而,他的许多作品都带有宗教文化背景。他创作了多篇优秀的理想主义作品,其中包括《一个村妇的终身》这部描绘农奴制废弃前农奴女儿娜斯佳悲苦终身的短篇小说。

 

  《一个村妇的终身》(Житиеоднойбабы)(1863)又名《穿树皮鞋的爱神》讲述了十七岁的农奴女儿娜斯佳被贪财狠心的哥哥科斯季克逼迫嫁给白痴,婚后抑郁成疾。家人以为她中了邪,将她送到村医克鲁什金处去治疗。在取得短暂的宁静后,娜斯佳爱上了有妇之夫斯捷潘,并与之私奔,二人因没有证件被警方扣押,娜斯佳在狱中产子,婴儿却因早产而落地早夭,斯捷潘也在狱中染病身亡,被遣返的娜斯佳受尽折磨而肉体失常,整天游走于山间田野,最后冻死在寒冬的树林中。

 

  2.1将灾难视为常态

 

  基督教以为一切的灾难是上帝布置的,对灾难的依从和忍受才干取得救赎。基督教的这一灾难认识首先在《一个村妇的终身》中主人公娜斯佳的母亲玛芙拉·彼得洛夫娜身上就表现的尤为明显,文中第一章节对她的描绘是这样的:“......父亲生前一辈子在折磨母亲,直至把她逼的经常胸闷气短。而玛芙拉是个贤惠的女人......丈夫死后,她悲伤的恫哭不止......”③,母亲玛芙拉在灾难面前是典型的依从和隐忍者,直到在女儿痛苦嫁人的第二天,她仍“单独个儿点着一支劣质的黄蜡烛,跪在圣像面前,一边不住地磕头,一边抽抽嗒嗒地哭诉道:“美妙的时日快来吧,我们的耶稣基督在遭受灾难”④,这一切都反映了宗教灾难观对当时俄国农民的影响,对他们来说灾难是生活的常态,而基督耶稣这位理想典范有助于他们忍耐尘世的痛苦和折磨,祷告是与上帝沟通的方式,无论在日常生活中还是在窘境中,人们都习气找上帝,祷告是农民生活的一局部,正是灾难使主人公们祈求上帝的怜惜与饶恕。

 

  在《一个村妇的终身》这篇文章中禁受灾难最多的无疑是我们的主人公娜斯佳,面对本人不幸的婚姻,她没有像母亲和嫂子一样依从承受,而是默默以本人的方式对抗着。在描绘娜斯佳的新婚生活时列斯科夫写道:“娜斯佳结婚已有五天了,可是他们依然一点也不能与她和睦相处......但她常常像规避瘟疫似的从丈夫身边跑开。夜晚一到,她就时而发热,时而闹肚子疼,躺在炉炕上,以至屏住呼吸......”⑤。直到后来面对已婚男歌手斯捷潘的爱意,娜斯佳曾一度堕入矛盾和忏悔之中,她感慨:“圣母啊!不幸要落到我这个不幸人头上了”⑥,娜斯佳所禁受的灾难不只来源于灾难中对东正教道德标准的考验,还有她未能禁受住考验而违犯宗教道德规范的结果。

 

  2.2在灾难中坚决信仰,完善道德

 

  在灾难中坚决信仰,带着真善美的博爱去超越灾难,在灾难中使本人的道德完善是基督教的“义人肉体”。基督教以为义人因信得生,要投靠耶和华。义人多灾难,耶和华喜欢义人,在列斯科夫看来,“义人肉体”不只来源于宗教教义,它“代表的是蕴藏在俄罗斯民族身上的道德模范”⑦。

 

  在《一个村妇的终身》这篇文章中的村医西拉·克雷卢什金便是典型的义人形象。列斯科夫借村民之口这样描绘的克雷卢什金:“他曾因妒忌心和不慎失手而致使妻子分开了人世...不过他经常协助我们,给任何人看病都什么也不收...他是个心肠仁慈、宽庞大量的人,因而我们都尊重他...大家坚信,他是个圣人,是上帝派来的人”⑧。列斯科夫对克雷卢什金医所生活环境和气氛的描写永远都如此宁静和光明,似乎这里是留明村最接近上帝的中央,而克雷卢什金是最接近上帝的人,他对娜斯佳说“一切由上帝支配,上帝让我们痛苦我们就痛苦,上帝让我们高兴,我们就高兴...我置信,上帝打发给人的任何疾病都会按上帝的意愿消弭的”⑨,他为娜斯佳歌唱道:“上帝,赐福予我们吧,仁慈的大门向我们敞开吧...”⑩。克雷卢什金在灾难的生活中坚决着对上帝的信仰和对娜斯佳以及其别人们的博爱,爱和信仰使他成为贫困人民的肉体典范,他在灾难中完善道德,探究出一条通往幸福和解救之路。

 

  2.3用爱拥抱灾难,寻求心灵救赎

 

  俄羅斯19世纪文学作品中的灾难认识与东正教文化密不可分,在东正教文化中,祷告、忏悔、用爱去拥抱灾难才干让灵魂取得救赎,禁受灾难的磨砺方能完成本身在肉体上的救赎和升华,从而得到心理上的升华和摆脱。正如《罪与罚》中的拉斯科尔尼科夫在宏大的痛苦中遵从了灾难的意味--索尼娅的劝说,甘愿承受灾难来换取心灵的宁静,“这既是对宗教的皈依,也是对灾难的信仰”?。列斯科夫笔下的娜斯佳也在几经磨练后选择拥抱灾难,主动接受灾难,用灾难洗刷心灵。对此文中写道:“娜斯佳以为本人是世界上罪大恶极的人,用最严厉的斋戒来折磨本人,祈求克雷卢什金让她到女修道院去,在那里为本人这颗破碎的心寻觅一点慰藉”?。但是严酷的理想并没有让娜斯佳得偿所愿,宗教事务所以娜斯佳是出嫁过的妇女而不允许她进修道院,回到克雷卢什金医所后又辗转被送入疯人院...娜斯佳重新回到家时真的变成了肉体失常的疯子,每日游走在田间山野,最后衣着铁匠夫妇送给她的树皮鞋,不幸冻死在穆哈诺沃的树林里。娜斯佳死后列斯科夫写道:“我要去戈斯麦利瞧瞧,那里什么东西枯萎了,又有什么在枯萎的东西上长出来了...”?,似乎是在暗示娜斯佳身体的死亡和灵魂的重生。

 

  娜斯佳的形象与陀氏《被凌辱的与被损伤的》中娜塔莎形象在某些方面存在契合点,娜达莎不顾家人的反对,独断专行与阿辽沙私奔,“之后非但没有过上幸福如意的生活,反而接受着因爱情而带给她的折磨”?。她们都在悲苦的生活中仍然置信爱,一边忏悔着,一边默默接受着爱情带给她们的灾难。娜斯佳在灾难中所表现出的坚韧与爱让她穿越灾难,取得属于本人的心灵救赎,看似依从灾难,实则是在直面灾难,与灾难默默抗争,这大约也是为何《一个村妇的终身》又名《穿树皮鞋的爱神》的缘由。

 

  3.俄罗斯文学中的宗教灾难认识对民族性格的影响

 

  19世纪的俄罗斯文学不只是世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠,更是千百年来俄罗斯人民的肉体粮食,它像是对宗教肉体的补充和延申,不时影响着俄罗斯的民族肉体。不同文学作品所包含的灾难认识在东正教灾难观的根底上分离作家自己的感悟而不时丰厚。笔者分离相关研讨成果发现,俄罗斯文学中的宗教灾难认识对民族性格的影响总体大都表如今“超强的忍受力”和“深深的同情”上。

 

  “按教会活动家的见地,灾难使人较为敏感的接触到别人的悲伤,加深了同情,培育了忍受”?。在《一个村妇的终身》中大多数女性形象中。娜斯佳的母亲终身都在默默忍受,在丈夫的折磨与儿子冰冷的态度中仍然勤劳而贤惠的生活,从不埋怨和责备。娜斯佳的嫂子阿廖娜拖着病弱的身子面对土匪般的丈夫不断坚持着贤惠的形象。随着时期的开展,现代俄罗斯女人自然不会也如此卑躬屈膝的生活,但这种在艰难面前坚定不移意志力和忍受力留存至今,仍是俄罗斯性格中的重要组成局部。仁慈的人们在忍受的同时也可以深入领会到别人的灾难,并由此生出真诚的同情。在《一个村妇的终身》中面对痛苦的娜斯佳,嫂子阿廖娜“垂下双手。它非常不幸娜斯佳,可是想不出法子祝她一臂之力。阿廖娜本人也是这么一个苦命人,历来也没有得到过任何快乐”?。对娜斯佳流显露深切同情与爱的人还有克雷卢什金的女仆德米特里耶芙娜,“一切病人都非常喜欢她,她也给予大家一样的爱。唯独对娜斯佳,她从第一天就显显露特别的温顺....”?。文中简直一切仁慈的人们都对娜斯佳显显露特别的关爱,这源自他们对娜斯佳发自内心的同情,这种同情心与忍受力是仁慈的俄罗斯人民在灾难中孕育出来的。因而在俄罗斯文学中表现出的带有东正教颜色的灾难认识也孕育了俄罗斯人民坚忍和富有同情心的民族性格。

 

  4.结语

 

  19世纪俄罗斯作家笔下的灾难认识与俄罗斯东正教文化是密不可分的。列斯科夫是19世纪俄国典型的灾难主题作家之一,其作品中所表达的灾难认识也带有浓重的宗教颜色,这在其短篇小说《一个村妇的终身》中表现的尤为明显。经过对该作品中作者对主要人物言语和行为上的描写剖析可知,该部作品表现了东正教将灾难视为常态,倡导在灾难中坚决信仰、完善道德,用爱去超越灾难等灾难认识,使读者从中不只设身处地的感遭到农奴制社会给俄国人民带来的凄惨生活,也看到东正教文化对俄罗斯文学的影响以及俄罗斯文学对东正教肉体的丰厚和延申,除此之外,俄罗斯文学中的宗教灾难认识也塑造了坚忍和富有同情心的民族性格。

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