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美学论文;先秦两汉时期古琴音乐美学思想研究
论文库:论文赏析 时间:2021-02-07 点击:


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【摘要】音乐能够说是先于人类降生的存在,凡是是有人的中央就有音乐,音乐不受是时空的限制。在数千年的历史中,中国古代庞大而深沉的哲学体系对人们认识和理解世界产生了深入影响,与此同时,在该哲学根底上也构成了当时的音乐美学思想,这些思想对中国音乐在之后历朝历代的开展中既有延留也有创新。为了愈加深化的理解先秦两汉时期古琴音乐美学思想的特性,文章将分离当时的哲学表现,对相关问题停止细致剖析和阐述。

 

  【关键词】先秦两汉时期;古琴;美学思想

 

  【中图分类号】J632.31【文献标识码】A【文章编号】1002-767X(2020)19-0001-03

 

  【本文著录格式】李忠,陈喜红.先秦两汉时期古琴音乐美学思想研讨[J].北方音乐,2020,10(19):1-3.

 

  在历史开展的长河中,人类文化降生几年,音乐就存在了几年,我国音乐美学思想早已构成,先秦两汉时期,儒家、道家、墨家以及其他学派都分离本身的哲学思想体系,提出了属于本人的音乐美学思想。其中影响最为深远的就是儒家、道家的音乐美学思想,那么先秦两汉时期的古琴音乐美学思想终究是如何开展的,其具有哪些方面的特征,遭到了那些要素的影响呢?下面,文章将对相关问题停止论述。

 

  一、先秦两汉时期音乐美学思想的开展

 

  (一)萌芽时期

 

  春秋战国时期,音乐美学思想还处于萌芽阶段,此时只要零星的语录记载音乐美学思想,尚无成篇的论著,但是即使如此,处在萌芽阶段的音乐美学思想对后世的影响仍然非常深远。在该阶段的主要包含有礼乐思想与阴阳五行音乐思想两个大类,这些思想为后世的音乐美学思想奠定了根底,随后,关于音乐美学思想固然不同的学派有所创新和开展,但是一直不曾跳出该范畴,其对中国的音乐美学史产生了极为深远的影响。不同窗派由于哲学思想观念不同,因而对音乐的了解认识也存在有一定的差别,如儒家重点关注音乐与社会的关系,着重论述“乐”与“礼”之间的内外联络;而道家则重点关注音乐与自然存在的联络,主张音乐表达自然。

 

  (二)百花怒放时期

 

  进入到春秋末年至战国末年,我国思想文化进入到了百花怒放时期,在该时期社会制度发作了宏大的变化,周王室式微,诸侯崛起,在各地诸侯的支持下,学问分子阶级队伍绝后壮大,中國古代史上思想最活泼、学术绝后繁荣的时期由此开启,在此背景下,音乐也有了更多的开展。其主要表如今音乐不只仅只是大型礼仪活动中“礼乐”,同时其也曾经融入到了人们的生活中,展示百姓普通日常生活的音乐也逐步增加,南北音乐相互交流,用于演奏乐曲的乐器增加,人们的音乐观赏程度也有所提升。在多种学派并立的大环境下,各个学派的音乐思想彼此融合,各个学派的音乐美学思想用继承,同时在时期变化的环境下也有创新与开展,各家之间既有本身共同的思想观念,同时也彼此融合,相较于春秋时期来说,该阶段的音乐美学思想得以不时的开展和丰厚,呈现出多元化的趋向。

 

  (二)末年时期

 

  汉代时,诸子百家的时期完毕,汉初当时的执政者崇尚道家,主张无为而治,因而音乐美学思想也与道家的诸多思想观念一脉相承。而自汉武帝之后,为了更好的稳固统治,汉武帝采用了董仲舒所提出的免除百家,独尊儒术的观念,尔后,音乐美学思想观念也与儒家思想严密联络起来了,并对后世的音乐美学思想产生了深远影响。在音乐美学思想开展过程中,最为标志的事情就是《乐记》的呈现,该典籍提出了相比照较成熟的“天人合一”美学思想,但是,由于时期以及人们思想的局限,因而音乐美学思想也存在有诸多的缺陷和缺乏。音乐逐步沦为教化和统治民众思想的工具,思想道德观念压制了音乐所传送的情感,音乐逐步沦为“礼”的附庸,丧失了独立的位置以及自在开展的可能,这关于音乐美学思想的开展实践上存在有不利影响。

 

  二、先秦两汉时期音乐美学思想的特性

 

  (一)“礼乐”是音乐美学思想开展的中心

 

  音乐的礼乐思想降生比拟早,在春秋战国时期,音乐就开端为大型祭奠和礼仪活动效劳,一些大型的祭奠以及仪式活动之上,许多乐器都会展示与礼相关的乐曲。尔后,儒家思想大家孔子肯定了“思无邪”,表示音乐的思想必需要符合礼制、纯粹;荀子则明白提出了“礼乐”的范畴,经过长期的总结研讨,礼乐思想逐步开展成熟,开展到两汉时期《乐记》则是礼乐思想的集大成者,《乐礼》收入《礼记》成为经典,礼乐思想也定型,成为统治者的一种统治思想。随后的音乐美学思想固然有所创新开展,但是根本上都没有跳脱出这一思想范畴。因而,先秦两汉时期的音乐美学思想主流就是礼乐思想。

 

  (二)以“中和”——“淡和”为原则,平和恬淡为美

 

  “中”“和”范畴降生于春秋时期,“中和”范畴是由荀子提出的。“淡和”思想则来自于儒家和道家的交融。以“中和”——“淡和”为原则,以平和恬淡为美,阴阳家、杂家、佛学也是以“中和”——“淡和”为原则,由此能够看出先秦两汉时期中国音乐美学思想的根本特征。

 

  (三)追求“天人合一”,强调音乐的自然之美

 

  在先秦两汉时期的哲学思想体系中“天人合一”不断以来都是主体内容,在音乐美学思想中也有相关表述。春秋时期,有学者以为乐能通天、人,请求以平和之乐完成人际关系的有效调和,天人关系统一的思想早在此时就曾经呈现了。如战国时期《吕氏春秋》主张以五音配五行,十二律配十二月,借助音乐构成宇宙方式,强调音乐与自然彼此相通,音乐美学思想与音乐五行学说彼此交融。

 

  (四)从哲学、伦理、政治角度动身阐述音乐

 

  艺术降生于社会理论生活,音乐作为艺术的一种,其也与人们的生活理论息息相关。在先秦两汉时期,音乐美学思想以为音乐并不只仅只是一种艺术,同时还关注音乐与外界之间存在的联络,如剖析音乐与政治的关系,主张发挥音乐教化民众方面的作用价值,希冀借助音乐引导人们的思想,但是此时的思想研讨比拟少的深化到音乐的内部,关于音乐的研讨包裹在厚厚的礼仪之下,音乐本身的美与价值没有充沛的凸显出来,这也是先秦两汉时期,音乐研讨过于重形,而无视实质的缺陷所在。

 

  三、先秦两汉时期哲学思想体系对音乐美学思想的影响

 

  (一)儒家对先秦两汉时期音乐美学思想的影响——礼乐

 

  儒家思想是中国传统人文思想中最具影响力的哲学流派之一。儒家的代表人物是众所周知的孔子、孟子和荀子。固然孔子不是儒家学说的开创人,但他是对儒家学说影响最大的学者之一。孔子之后,孟子和荀子發展了儒家思想。孟子是儒家理想主义的代表人物。孟子提出了人性本善的思想。他以为人应该有四德,即仁、义、礼、智。孟子以为,这是人性中最真诚、最仁慈的质量。荀子继续开展儒家的理想主义理论,继承和开展了“礼”的概念。其思想在社会生活中,人们由于各种各样的适用目的,或协作和互助,还是为了生存,或寻求更大的个人利益,人们会组织一个集体,构成国度和社会,需求集体的人类行为的规则是“典礼”。许多儒学学者以为,最重要的礼仪是“丧礼”和“祭礼”,而音乐则是一种应用于礼仪并为礼仪效劳的艺术方式。在《乐论》中提出“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不思,使其曲直,繁省、廉肉、节拍,足以打动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉,是先王立乐之方也。”分离这段阐述能够发现,荀子从儒家“礼”的角度动身,以为音乐是不能脱离于礼乐制度而存在的,正所谓礼崩而乐坏,礼乐制度是人民思想道德与心理认识的一种通知,音乐是一个统治者统治人民的肉体生活的工具,这是儒家音乐美学的重要表现。此外,儒家的“中和”思想对音乐也有很大的影响。中和思想表现在音乐,主要表现为儒家雅乐,提出了音乐应该是“音乐,不是她哭而不伤害”,这个理论是儒家哲学系统,音乐审美规范的请求应该持有规范音乐在创作和演奏音乐,但是也不能太多,文雅,既可以表达内心感受的扮演者或者设计人,同时抑制,以至不能正常的极限。这种音乐思想与儒家对约束和标准人们思想道德和肉体生活的理性思想高度分歧。

 

  (二)道家对先秦两汉时期音乐美学的影响——大音希声

 

  道家是先秦两汉时期又一对当时社会影响宏大的思想流派,其与儒家思想存在有一定的类似点,但是也有差别。道家最早的代表人物是杨朱,在战国时期杨朱学派被分为节欲派和纵欲派两大派系,由于观念不同,因而对音乐也产生了不同的观念和意见。如节欲派在杨朱的观念之上提出了属于本人的见解,以为“天生人,而有贪有欲。欲有情,情有节。圣人循节以制欲,故不过其行情也。由贵生动,则得其情矣。此而者,不由贵生动,则失其情矣,死生存亡之本也。”在《吕氏春秋·情欲》中表示,每个人都有属于本人的愿望,而这种愿望就是“情”,实践生活中人们所付诸的一切行动都是为了满足本人的愿望,当然这些行为可能有些是积极正面的,有些则是消极负面的,如人们关于音乐、美术的追求,为了本身的幸福,使本人把持真正的快乐,就应当尽可能地保存对本人有价值的愿望,要节制对本人有害的愿望,使愿望坚持在合理的范围内,也就是经过有针对性的“节欲”,促使本人活得真正的快乐。在这一理论的影响下,节欲派的学者以为,音乐能够满足人的听觉需求,可以带给人一种心理上满足与快感,是艺术享用的表现。在《吕氏春秋·本生》中以为这种音乐享用属于一切阶级所应当享有的合理利益,从这种观念中也能够发现音乐美学思想中蕴藏有道家对阶级差异的反对以及对对等思想的追求。但与此同时,以为关于音乐的享用不能只是简单的听任耳朵的差遣本能的放松倾听音乐,要有所节制,将倾听音乐控制在合理的范围内,节制耳朵的本能活动,恰当的享用音乐给本人带来的快乐,这样才干展示音乐艺术的价值作用。而纵欲派关于杨朱学说的创新开展则与节欲派截然相反,更趋向于纵欲“养生”。在《列子·杨朱》中提出“既生,则其废而任之,究其所欲,以俟于死。将死,,则废而任之,究其所之,以放于尽。”这种观念以为,人的终身是极为短暂的,快乐和幸福的光阴并不是经常可以具有的,与其过火的抑制本人的愿望,约束本人的行为思想,还不往常朝有酒今朝醉,顺应本人内心的需求,纵情享用本人喜欢的事物给本人带来的快乐,这样才干真正的到达“为我”、“贵己”的追求。

 

  在杨朱之后,道家学说中最为人所熟知的学者是老子,后世人们关于老子的学说观念远多于杨朱。老子的主要哲学观念为对“道”的了解和认识。在《老子》的第四十一章中,提出了“大音希声”的观念,该观念随后开展成为道家哲学思想以及中国古代历史上对音乐美学艺术观的重要认识之一。“大音”主要包含有两方面意义。一方面指的是包含一切的音乐,而且这些音乐的各个方面都比拟美,是人们发自内心所追求的美妙事物;另一方面,指的则是存在于茫茫宇宙的音乐,也就是所谓“道”的音乐,其所描绘的是理想与虚幻之间的音乐存在。所谓的“大音希声”,从某种水平来说,其追求的是音乐的实质和灵魂。综合来看,道家学说所总结的音乐美学思想,更多的是对音乐地道艺术方式的表达,与儒家思想将音乐与政治、伦理等分离在一同不同,主张从观赏音乐的个人的角度来对音乐停止剖析,探求音乐的创作与审美。

 

  (三)墨家对先秦两汉时期音乐美学思想的影响——非乐

 

  先秦两汉时期墨家也是在音乐美学思想上具有较大影响的流派之一,但是墨家的音乐美学思想与儒家以及道家的观念则截然不同。之所以如此,是由于墨家学派的主要反对者并非学问分子,而是普通平民百姓与手工匠人,他们来自于社会的最底层,关于哲学思想与儒家和道家截然不同。墨家学者常常都有着激烈的社会义务感,他们关于劳动人民充溢了同情与怜爱,墨家代表人物墨子所传播下来的《墨子》一书,提出了“非乐”的音悲观点,以为应当尽早摆脱以音乐来分化国度等级的礼乐制度约束,当音乐与“礼”联络在一同之后,一些宏大的音乐典礼耗费了大量的人力、物力,关于社会的开展建立可谓是毫无好处,墨家不倡导音乐的大量运用,以至是反对音乐的,以为音乐的过度运用是不合理的,如从统治者的角度动身,音乐的频繁应用将会糜费国度的财力、物力,显然这一观念是有偏激的,无视了音乐与人之间的联络,否认了音乐所具有的多种功用。

 

  综上所述,能够发现先秦两汉时期的音乐美学思想深受当时儒、法、道、墨以及阴阳杂家的影响,生活在当时的学者极为关注音乐,关于音乐也提出了本人的见地与见解,他们的见解不管是积极正面的,还是消极负面的,但是对音乐都非常注重,特别关注音乐对国度、社会以及人类开展的重要作用。固然,先秦两汉时期的音乐美学思想距今曾经非常长远,但是关于音乐艺术的观念与思想曾经处于比拟成熟的状态,不只对当时的政治、文化生活产生了深入影响,关于后世以及今天人们的音乐思想观念都产生了深入影响。由此可见,先秦两汉时期的音乐文化、音乐思想都是成熟且丰厚的。

 

  作者简介:李忠(1971—),男,山东牟平人,硕士,副教授,主要研讨方向:音乐美学;陈喜红(1972—)女,河南郑州人,硕士,副教授,主要研讨方向:声乐演唱与教学。

 

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【摘要】音乐能够说是先于人类降生的存在,凡是是有人的中央就有音乐,音乐不受是时空的限制。在数千年的历史中,中国古代庞大而深沉的哲学体系对人们认识和理解世界产生了深入影响,与此同时,在该哲学根底上也构成了当时的音乐美学思想,这些思想对中国音乐在之后历朝历代的开展中既有延留也有创新。为了愈加深化的理解先秦两汉时期古琴音乐美学思想的特性,文章将分离当时的哲学表现,对相关问题停止细致剖析和阐述。

 

  【关键词】先秦两汉时期;古琴;美学思想

 

  【中图分类号】J632.31【文献标识码】A【文章编号】1002-767X(2020)19-0001-03

 

  【本文著录格式】李忠,陈喜红.先秦两汉时期古琴音乐美学思想研讨[J].北方音乐,2020,10(19):1-3.

 

  在历史开展的长河中,人类文化降生几年,音乐就存在了几年,我国音乐美学思想早已构成,先秦两汉时期,儒家、道家、墨家以及其他学派都分离本身的哲学思想体系,提出了属于本人的音乐美学思想。其中影响最为深远的就是儒家、道家的音乐美学思想,那么先秦两汉时期的古琴音乐美学思想终究是如何开展的,其具有哪些方面的特征,遭到了那些要素的影响呢?下面,文章将对相关问题停止论述。

 

  一、先秦两汉时期音乐美学思想的开展

 

  (一)萌芽时期

 

  春秋战国时期,音乐美学思想还处于萌芽阶段,此时只要零星的语录记载音乐美学思想,尚无成篇的论著,但是即使如此,处在萌芽阶段的音乐美学思想对后世的影响仍然非常深远。在该阶段的主要包含有礼乐思想与阴阳五行音乐思想两个大类,这些思想为后世的音乐美学思想奠定了根底,随后,关于音乐美学思想固然不同的学派有所创新和开展,但是一直不曾跳出该范畴,其对中国的音乐美学史产生了极为深远的影响。不同窗派由于哲学思想观念不同,因而对音乐的了解认识也存在有一定的差别,如儒家重点关注音乐与社会的关系,着重论述“乐”与“礼”之间的内外联络;而道家则重点关注音乐与自然存在的联络,主张音乐表达自然。

 

  (二)百花怒放时期

 

  进入到春秋末年至战国末年,我国思想文化进入到了百花怒放时期,在该时期社会制度发作了宏大的变化,周王室式微,诸侯崛起,在各地诸侯的支持下,学问分子阶级队伍绝后壮大,中國古代史上思想最活泼、学术绝后繁荣的时期由此开启,在此背景下,音乐也有了更多的开展。其主要表如今音乐不只仅只是大型礼仪活动中“礼乐”,同时其也曾经融入到了人们的生活中,展示百姓普通日常生活的音乐也逐步增加,南北音乐相互交流,用于演奏乐曲的乐器增加,人们的音乐观赏程度也有所提升。在多种学派并立的大环境下,各个学派的音乐思想彼此融合,各个学派的音乐美学思想用继承,同时在时期变化的环境下也有创新与开展,各家之间既有本身共同的思想观念,同时也彼此融合,相较于春秋时期来说,该阶段的音乐美学思想得以不时的开展和丰厚,呈现出多元化的趋向。

 

  (二)末年时期

 

  汉代时,诸子百家的时期完毕,汉初当时的执政者崇尚道家,主张无为而治,因而音乐美学思想也与道家的诸多思想观念一脉相承。而自汉武帝之后,为了更好的稳固统治,汉武帝采用了董仲舒所提出的免除百家,独尊儒术的观念,尔后,音乐美学思想观念也与儒家思想严密联络起来了,并对后世的音乐美学思想产生了深远影响。在音乐美学思想开展过程中,最为标志的事情就是《乐记》的呈现,该典籍提出了相比照较成熟的“天人合一”美学思想,但是,由于时期以及人们思想的局限,因而音乐美学思想也存在有诸多的缺陷和缺乏。音乐逐步沦为教化和统治民众思想的工具,思想道德观念压制了音乐所传送的情感,音乐逐步沦为“礼”的附庸,丧失了独立的位置以及自在开展的可能,这关于音乐美学思想的开展实践上存在有不利影响。

 

  二、先秦两汉时期音乐美学思想的特性

 

  (一)“礼乐”是音乐美学思想开展的中心

 

  音乐的礼乐思想降生比拟早,在春秋战国时期,音乐就开端为大型祭奠和礼仪活动效劳,一些大型的祭奠以及仪式活动之上,许多乐器都会展示与礼相关的乐曲。尔后,儒家思想大家孔子肯定了“思无邪”,表示音乐的思想必需要符合礼制、纯粹;荀子则明白提出了“礼乐”的范畴,经过长期的总结研讨,礼乐思想逐步开展成熟,开展到两汉时期《乐记》则是礼乐思想的集大成者,《乐礼》收入《礼记》成为经典,礼乐思想也定型,成为统治者的一种统治思想。随后的音乐美学思想固然有所创新开展,但是根本上都没有跳脱出这一思想范畴。因而,先秦两汉时期的音乐美学思想主流就是礼乐思想。

 

  (二)以“中和”——“淡和”为原则,平和恬淡为美

 

  “中”“和”范畴降生于春秋时期,“中和”范畴是由荀子提出的。“淡和”思想则来自于儒家和道家的交融。以“中和”——“淡和”为原则,以平和恬淡为美,阴阳家、杂家、佛学也是以“中和”——“淡和”为原则,由此能够看出先秦两汉时期中国音乐美学思想的根本特征。

 

  (三)追求“天人合一”,强调音乐的自然之美

 

  在先秦两汉时期的哲学思想体系中“天人合一”不断以来都是主体内容,在音乐美学思想中也有相关表述。春秋时期,有学者以为乐能通天、人,请求以平和之乐完成人际关系的有效调和,天人关系统一的思想早在此时就曾经呈现了。如战国时期《吕氏春秋》主张以五音配五行,十二律配十二月,借助音乐构成宇宙方式,强调音乐与自然彼此相通,音乐美学思想与音乐五行学说彼此交融。

 

  (四)从哲学、伦理、政治角度动身阐述音乐

 

  艺术降生于社会理论生活,音乐作为艺术的一种,其也与人们的生活理论息息相关。在先秦两汉时期,音乐美学思想以为音乐并不只仅只是一种艺术,同时还关注音乐与外界之间存在的联络,如剖析音乐与政治的关系,主张发挥音乐教化民众方面的作用价值,希冀借助音乐引导人们的思想,但是此时的思想研讨比拟少的深化到音乐的内部,关于音乐的研讨包裹在厚厚的礼仪之下,音乐本身的美与价值没有充沛的凸显出来,这也是先秦两汉时期,音乐研讨过于重形,而无视实质的缺陷所在。

 

  三、先秦两汉时期哲学思想体系对音乐美学思想的影响

 

  (一)儒家对先秦两汉时期音乐美学思想的影响——礼乐

 

  儒家思想是中国传统人文思想中最具影响力的哲学流派之一。儒家的代表人物是众所周知的孔子、孟子和荀子。固然孔子不是儒家学说的开创人,但他是对儒家学说影响最大的学者之一。孔子之后,孟子和荀子發展了儒家思想。孟子是儒家理想主义的代表人物。孟子提出了人性本善的思想。他以为人应该有四德,即仁、义、礼、智。孟子以为,这是人性中最真诚、最仁慈的质量。荀子继续开展儒家的理想主义理论,继承和开展了“礼”的概念。其思想在社会生活中,人们由于各种各样的适用目的,或协作和互助,还是为了生存,或寻求更大的个人利益,人们会组织一个集体,构成国度和社会,需求集体的人类行为的规则是“典礼”。许多儒学学者以为,最重要的礼仪是“丧礼”和“祭礼”,而音乐则是一种应用于礼仪并为礼仪效劳的艺术方式。在《乐论》中提出“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不思,使其曲直,繁省、廉肉、节拍,足以打动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉,是先王立乐之方也。”分离这段阐述能够发现,荀子从儒家“礼”的角度动身,以为音乐是不能脱离于礼乐制度而存在的,正所谓礼崩而乐坏,礼乐制度是人民思想道德与心理认识的一种通知,音乐是一个统治者统治人民的肉体生活的工具,这是儒家音乐美学的重要表现。此外,儒家的“中和”思想对音乐也有很大的影响。中和思想表现在音乐,主要表现为儒家雅乐,提出了音乐应该是“音乐,不是她哭而不伤害”,这个理论是儒家哲学系统,音乐审美规范的请求应该持有规范音乐在创作和演奏音乐,但是也不能太多,文雅,既可以表达内心感受的扮演者或者设计人,同时抑制,以至不能正常的极限。这种音乐思想与儒家对约束和标准人们思想道德和肉体生活的理性思想高度分歧。

 

  (二)道家对先秦两汉时期音乐美学的影响——大音希声

 

  道家是先秦两汉时期又一对当时社会影响宏大的思想流派,其与儒家思想存在有一定的类似点,但是也有差别。道家最早的代表人物是杨朱,在战国时期杨朱学派被分为节欲派和纵欲派两大派系,由于观念不同,因而对音乐也产生了不同的观念和意见。如节欲派在杨朱的观念之上提出了属于本人的见解,以为“天生人,而有贪有欲。欲有情,情有节。圣人循节以制欲,故不过其行情也。由贵生动,则得其情矣。此而者,不由贵生动,则失其情矣,死生存亡之本也。”在《吕氏春秋·情欲》中表示,每个人都有属于本人的愿望,而这种愿望就是“情”,实践生活中人们所付诸的一切行动都是为了满足本人的愿望,当然这些行为可能有些是积极正面的,有些则是消极负面的,如人们关于音乐、美术的追求,为了本身的幸福,使本人把持真正的快乐,就应当尽可能地保存对本人有价值的愿望,要节制对本人有害的愿望,使愿望坚持在合理的范围内,也就是经过有针对性的“节欲”,促使本人活得真正的快乐。在这一理论的影响下,节欲派的学者以为,音乐能够满足人的听觉需求,可以带给人一种心理上满足与快感,是艺术享用的表现。在《吕氏春秋·本生》中以为这种音乐享用属于一切阶级所应当享有的合理利益,从这种观念中也能够发现音乐美学思想中蕴藏有道家对阶级差异的反对以及对对等思想的追求。但与此同时,以为关于音乐的享用不能只是简单的听任耳朵的差遣本能的放松倾听音乐,要有所节制,将倾听音乐控制在合理的范围内,节制耳朵的本能活动,恰当的享用音乐给本人带来的快乐,这样才干展示音乐艺术的价值作用。而纵欲派关于杨朱学说的创新开展则与节欲派截然相反,更趋向于纵欲“养生”。在《列子·杨朱》中提出“既生,则其废而任之,究其所欲,以俟于死。将死,,则废而任之,究其所之,以放于尽。”这种观念以为,人的终身是极为短暂的,快乐和幸福的光阴并不是经常可以具有的,与其过火的抑制本人的愿望,约束本人的行为思想,还不往常朝有酒今朝醉,顺应本人内心的需求,纵情享用本人喜欢的事物给本人带来的快乐,这样才干真正的到达“为我”、“贵己”的追求。

 

  在杨朱之后,道家学说中最为人所熟知的学者是老子,后世人们关于老子的学说观念远多于杨朱。老子的主要哲学观念为对“道”的了解和认识。在《老子》的第四十一章中,提出了“大音希声”的观念,该观念随后开展成为道家哲学思想以及中国古代历史上对音乐美学艺术观的重要认识之一。“大音”主要包含有两方面意义。一方面指的是包含一切的音乐,而且这些音乐的各个方面都比拟美,是人们发自内心所追求的美妙事物;另一方面,指的则是存在于茫茫宇宙的音乐,也就是所谓“道”的音乐,其所描绘的是理想与虚幻之间的音乐存在。所谓的“大音希声”,从某种水平来说,其追求的是音乐的实质和灵魂。综合来看,道家学说所总结的音乐美学思想,更多的是对音乐地道艺术方式的表达,与儒家思想将音乐与政治、伦理等分离在一同不同,主张从观赏音乐的个人的角度来对音乐停止剖析,探求音乐的创作与审美。

 

  (三)墨家对先秦两汉时期音乐美学思想的影响——非乐

 

  先秦两汉时期墨家也是在音乐美学思想上具有较大影响的流派之一,但是墨家的音乐美学思想与儒家以及道家的观念则截然不同。之所以如此,是由于墨家学派的主要反对者并非学问分子,而是普通平民百姓与手工匠人,他们来自于社会的最底层,关于哲学思想与儒家和道家截然不同。墨家学者常常都有着激烈的社会义务感,他们关于劳动人民充溢了同情与怜爱,墨家代表人物墨子所传播下来的《墨子》一书,提出了“非乐”的音悲观点,以为应当尽早摆脱以音乐来分化国度等级的礼乐制度约束,当音乐与“礼”联络在一同之后,一些宏大的音乐典礼耗费了大量的人力、物力,关于社会的开展建立可谓是毫无好处,墨家不倡导音乐的大量运用,以至是反对音乐的,以为音乐的过度运用是不合理的,如从统治者的角度动身,音乐的频繁应用将会糜费国度的财力、物力,显然这一观念是有偏激的,无视了音乐与人之间的联络,否认了音乐所具有的多种功用。

 

  综上所述,能够发现先秦两汉时期的音乐美学思想深受当时儒、法、道、墨以及阴阳杂家的影响,生活在当时的学者极为关注音乐,关于音乐也提出了本人的见地与见解,他们的见解不管是积极正面的,还是消极负面的,但是对音乐都非常注重,特别关注音乐对国度、社会以及人类开展的重要作用。固然,先秦两汉时期的音乐美学思想距今曾经非常长远,但是关于音乐艺术的观念与思想曾经处于比拟成熟的状态,不只对当时的政治、文化生活产生了深入影响,关于后世以及今天人们的音乐思想观念都产生了深入影响。由此可见,先秦两汉时期的音乐文化、音乐思想都是成熟且丰厚的。

 

  作者简介:李忠(1971—),男,山东牟平人,硕士,副教授,主要研讨方向:音乐美学;陈喜红(1972—)女,河南郑州人,硕士,副教授,主要研讨方向:声乐演唱与教学。

 

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