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舞蹈艺术论文:社会转型期客家民俗舞蹈的发展趋势
论文库:论文赏析 时间:2021-01-13 点击:

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千百年来,客家人在由北向南的长途跋涉和频繁的迁移中发明了绚丽多姿的文化和共同的风情风貌。客家民系的真正构成,固然只要短短的几百年历史,但它不只保存了古老汉民族固有的优秀文化传统,而且还吸收了闽越、畲、瑶等族的优秀文化微风俗,从而使客家民俗文化千情万种、云蒸霞蔚、独具特征,成为汉民族文化中光芒耀眼的一页!

 

  一、客家民俗舞蹈的开展进程

 

  任何一个民族都有本人的文化,任何一种文化都有其共同之处。客家——作为汉族的一个支系,具有丰厚的文化底蕴,而客家的舞蹈更是具有浓郁的中央特征。众所周知,舞蹈源于生活,客家民俗品种繁多,内容丰厚,它以其古朴和充溢浓郁的乡土气息为世人注目。因而,客家民系有着丰厚的舞蹈素材。

 

  1、香花佛事类舞蹈

 

  (1)《席狮舞》是梅州市梅江区城郊范围内客家人特有的一种传统民间舞蹈。是梅州城区民众在停止传统人生礼仪“香花”佛事时,僧尼交叉于佛场间的一种游艺活动。唐朝文宗太和年间(公元832年)佛教传入梅州与当地的文化生态相分离,从而伴生出“香花”派,而《席狮舞》是“香花”佛事中独有的项目之一。从清末至上世纪文革前,《席狮舞》在梅州城区民众做“香花佛事”中开展兴隆、非常盛行。《席狮舞》的原生形态是由梅州“香花”佛教僧尼发明,在民间也由“香花”佛教僧尼扮演传播。扮演者以一张“草席为狮”作为扮演的主体,模拟狮的行走腾跃形态。狮子是汉民族的辟邪兽,梅州客家人是中原汉民族的后嗣,“香花佛事”中的“席狮舞”就成了深受人们欢送的扮演项目。《席狮舞》显现出一种特有的质朴、亲和美,颇有“鼓盆而歌、长歌当哭”的意境,并有祝福和保佑在世之人安康平和之意。

 

  (2)铙钹花作为“香花佛事”扮演项目之一,也是侨乡梅州及周边客家地域特有的一种传统民间舞蹈,是一品种似杂技的技艺扮演。铙钹花流入梅州的可考历史已有400多年,相传铙钹花始于唐朝,盛行于福建省连城县,初称“连钹花”,后传到福建莆田,更名为“铙钹花”。宋朝末年后传入梅县一带与当地文化生态相分离,从而伴生出的“香花佛事”的表现方式之一,至今仍深受人们的喜欢。2009年,铙钹花被列入广东省第三批非物质文化遗产维护名录。扮演铙钹花的道具是铜制大钹,重约1公斤,直径约有40厘米。扮演者应用手中的铜钹左右开弓、上下翻飞,到达动与静的圆满分离,变幻多端的扮演技艺既奇特又惊险,极具欣赏价值。

 

  2、劳动生活类舞蹈

 

  闽西客家“采茶灯舞”距今有150多年历史。采茶灯舞以“采茶”和“扑蝶”为基调,配上轻松流利的民间小调,轻歌曼舞,充溢愉快热烈的氛围,是闽西民间舞蹈的一朵奇葩。《采茶灯》的曲调产生于明末清初,由林氏家族的第十七世世祖带入客家闽西山村的。之后《采茶灯》曲调分离乡村姑娘采茶劳动的生活体验,慢慢演化成具有当地浓郁特征的民间歌舞,它把茶农们劳动的欢乐和对生活的酷爱之情表现得淋漓尽致。采茶姑娘们踩着轻盈细碎又略带粗暴的舞步在茶树间穿越,分离生活中茶农们采茶的典型动作,时而轻盈“采茶”,时而嬉戏“扑蝶”,表现了采茶姑娘们边劳动边嬉戏的欢乐心情。

 

  3、节庆类舞蹈

 

  (1)舞麒麟是客家文化的重要内容之一。在深圳(原宝安县)民间艺术中有“西狮东麟”的说法。如此厚重的非物质文化形态,包含着当地人特有的思想方式、情感要素。据历史记载,麒麟舞始于春秋战国时期,至今已有2500多年历史,它的扮演方式从图腾舞,到拟兽舞、民间舞,再到宫廷舞,然后又回到民间舞。明清年间,客家人两次大迁移,把麒麟舞从中原黄河流域带到了粤北、粤中、粤西以及广西、湖南、四川乃至西藏局部地域。如今,广东惠州、东莞、番禺、汕尾、深圳一带,麒麟仍在翩翩起舞。麒麟是表现安定盛世、华夏富强、战争幸福的使者。

 

  (2)广东大埔县是著名的民间艺术之乡,花环龙舞、仔狮灯舞、鲤鱼灯舞皆来源于此。特别是鲤鱼灯舞,动作漂亮,内容丰厚,深受民众喜欢。每逢传统春节,人们都纷繁来观看鲤鱼灯舞扮演。鲤鱼灯舞的演出局面繁华大气,表现客家人对美妙生活的神往。完好的鲤鱼灯舞扮演时长约23分钟,舞步以碎步为主,配乐是颇具客家特征的“汉乐”。舞蹈分“出草、相会、游戏、交尾、冲浪、跳龙门、欢庆”七个小节,经过鲤鱼的“平、侧、蹁、戏、沉、浮、穿花”等拟人化动作,呈现群鲤鱼在龙门前“相门”、“游门”、“吐门”、“嫁门”、“试跃”、“喜跃龙门”等喜庆局面。

 

  二、社会转型期间客家民俗舞蹈面临的场面

 

  客家民系有着丰厚的舞蹈素材,蕴藏着极为丰厚的民俗文化,凝聚了客家人聪慧的结晶。变革开放正是在世界多元经济和多元文化这一新格局的大环境下停止的,并获得了举世注目的巨大成果。与此同时,我们在引进兴旺国度先进技术、设备时,西方的认识形态必然随之涌入国门,西方文化以不可阻挠的姿势冲击着我国传统的民俗文化,客家民俗舞蹈便是其中之一。它面临着来自不同层面的肢解与毁坏,令人万分担忧的是民俗舞蹈在新的环境中日渐失去本真的形态,这影响了民俗舞蹈的生存和安康开展。

 

  1、变革开放以来,随着“现代化”、“高科技”的快速开展,当代奇光异彩的科学文化信息充实了大众的肉体文化生活的同时,客家民俗舞蹈也遭到冲击,街舞、爵士、拉丁舞等疾速传播,尤受年青人喜爱,民俗舞蹈不再是大众独一的文娱方式。我以为这种“冲击”不应是消极的。只可惜,在融合的过程中,容易走入了很多“误区”,最典型的结果就是民俗文化的“活化石”越来越少,客家民俗舞蹈又面临消逝和失传。如麒麟舞,由于现代城乡人民都忙于工作生活,没有时间去练习麒麟舞,更没有时机观赏到麒麟舞的扮演,因而它的开展空间越来越遭到限制。另外,受现代多元化文娱的冲击,麒麟舞作为一种强身健体的传统竞技运动已难以吸收青少年的兴味,存在“后继乏人”的风险。随着制造麒麟头的老一辈艺人相继逝世,会制造传统麒麟头的人也越来越少。

 

  2、民间老艺人也相继离世,愈加招致民俗舞蹈逐步失去了它的传统文化内涵,失去了共同性。如梅州民俗舞蹈铙钹花,过去梅县、兴宁、五华、蕉岭等地都有人扮演铙钹花,但如今除了梅县、兴宁,其他中央根本都没有人学习铙钹花了。铙钹花传承人释常宽忧虑地说:“我们这一代还有徒弟能够传承,但铙钹花的开展和传承还要靠年轻一代,如今学铙钹花的人越来越少,连做铜钹的商家都少了,原来几十块钱就能买到的铜钹如今近200元都难买了,我担忧这项非物质文化遗产会失传”。

 

  3、很多中央为了开展经济和旅游业,大量自觉地举行各种文化节、旅游节,以当地民俗歌舞活动作为载体,“文化搭台、经济唱戏”,藉以招商引资,传统的民俗舞蹈就成为这一活动中最易改造、滥用的对象,招致民俗舞蹈失去了一种地道性。舞蹈中包含的传统文化消逝了,增加的却是很多商业要素。

 

  4、随着现代社会步伐的加快,编创客家民俗舞蹈的编导未能深化民间去采风研讨,多凭仗想像来编排舞蹈。为了顺应现代社会的审美观,在编排中还运用了许多现代舞的编排手法,有的连舞蹈作风都转变了,这招致客家民俗舞蹈元素十分丰厚,但真正优秀的舞蹈作品少之又少。

 

  5、传统的客家民俗舞蹈也有本身的缺乏,大局部客家民俗舞蹈扮演套路冗长陈旧,服饰、音乐、道具特征不够鲜明,这些都不利于客家民俗舞蹈安康持续开展。

 

  三、社会转型期促进客家民俗舞蹈开展的对策倡议

 

  1、政府支持与普遍宣传——为客家民俗舞蹈的开展提供保证:应充沛发挥各地政府的调控功用,出台维护客家民俗舞蹈的条例和计划,鼓舞人们去开发客家民俗舞蹈潜在的资源。各地政府在政策和资金上给予支持,应用民俗活动和严重节庆日及运动会等契机,组织客家民俗舞蹈扮演,扩展客家民俗舞蹈的影响力。经过加大宣传和维护,让客家人从思想观念上认识到维护本族大众文化的必要性和迫切性,从而转化成为行动上的积极维护与传承。

 

  2、开发中央学校特征舞蹈课程,把客家民俗舞蹈归入舞蹈教学中——客家民俗舞蹈传承与开展的基石:客家民俗舞蹈传承与开展能够经过教育这个平台将客家民俗舞蹈归入特征舞蹈教学中,但是这种改编应非常谨慎,不能糟蹋民俗舞蹈的精髓,应努力营造良好的校内外民俗舞蹈气氛,把客家舞蹈改编成合适大、中、小学学生的教学课程。例如:嘉应学院舞蹈专业开设客家民俗舞蹈课程,这样就有利于客家民俗舞蹈传承与开展。

 

  3、突出中央特征,增强粤东、闽西、赣南等中央的联络——客家民俗舞蹈传承与开展的捷径:地域文化是无法模拟和复制的资源,客家先民南迁带来的中原汉文化在与土著文化不时交融中构成了颇具特征的地域性文化—客家文化。粤东、闽西、赣南三角区域在历史的开展过程中确立了客家祖籍地的位置,以其完好的客家文化综合特征成为举世公认的客家文化中心。民俗舞蹈主要依附于浓郁的民俗文化活动和典礼中,这是它们依存的基本土壤。“天下客家一家亲”,粤东、闽西、赣南三地既要突出本人的特征,也要展开与增强区域协作,塑造客家民俗舞蹈的整体形象,既有特性,又要结合,这样才干把客家民俗舞蹈发扬光大,使其焕发出新的生命力。

 

  作者:马文华

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